逗句虫
逗句虫/吴菀菱
我想到用笔名写作，逗句虫，是我就这样打字出来，好有意思。
我把逗句虫做成标本，带在手指上当作戒指，当我的情人一语跟我要时，我也复制一个戒指给他，这代表我们之间，封闭起来的ai情。
两个戒指之间，轻轻的链结起来，冥婚姻缘，代表我的心现在已经是属於他的了，无论我们的到哪里，心里的声音都是连在一起的。
我的心情是涡轮，在他的心里旋转，希望洗衣机洗出香味的ai惜，衣服永远不被g破，而且肖似卷在一起的灵魂，两相依偎在漩涡流水中。
我们像是一副眼镜两个框，同心协力的眼力，看那风光明媚，旖旎的ai情，圈套住玩具犒赏的夜市游戏，我们是彼此的呼拉圈，ai恋永驻。
他妈说我是好nv孩，让他升等了，还不求利益，不乱花钱，而且节俭，她再也不妨碍我们私下交往了，真的好开心，我ai的人也ai我。
逗句虫存在於网路上，好像一颗颗被掏空的瓜子，内部的果实甜蜜在心头，吃的过瘾，不想停嘴，我们亲嘴唇边好像有香jg味蕾，多美妙。
我观察他怎麽对待我给他的戒指，内上面有一颗心，银se的锁，锁定我们两厢情愿，锁定我们常相厮守，我们ai的所求，索求的ai。
他知道我天天都去亲那颗戒指心，他也这样做，我们心心相印，我的梦想是纯真的，我的ai情是梦幻的湖中划桨，两人同舟共济的波浪。
他好可ai，渴求ai的真谛l常，洗涤，以及昇华，如同咖啡杯里的拉画，好温馨又美好，我常常一个人坐着在咖啡厅写作，等他下班。
他曾经羞赧的对我说，男人怎麽好意思戴戒指，现在他竟然向我要一个复制品，才五十元，但这是具有很大意义的，金钱买不到的低值昂贵。
到了晚上，我们共在海一般的床上，融化在一起，棉被是照亮我们的月光，我们牵着手游泳，在海的刹那边缘，分享盐味一般的糖果唇。
我们好像沉淀在杯底的熟米粒，发着膨胀的米花，漂浮着好舒畅的分子扩张，我们应该是属灵的，而我的画经常绘不出ai，那是多麽乏味的感觉。
这天，他上班了，很快意的工作着，我戒不掉对他的想念，而书写着他，把他说的，怎麽写我都不要紧，当作一个吻，放心的相信这印记。
我拍了一个ok的手势，给他传过去伊媚儿，那指头上有我的戒指，还在餐巾纸上，亲一个纯吻，照相给他，我相信他认得出我的唇形。
我活在ai海里面，我采摘海藻，做成海苔的原料，我已超越於寿司的陷料，我被饱满的海抱住，像是他的怀抱，我为他做一个午餐便当。
因为喜欢，所以也拼命争取他喜欢这料理，我已不喜欢吃饭了，我要海苔包饭的味道，这样很香而且下饭，胃来自海洋原始的的蠕动，好喜欢。
他知道海藻在载玻片上的形状，若是里面的菌球t，都是心型，那麽这就是我在晚餐给他的注解，ai永远都在，我们是幸福的海中益虫。
白花花的浪cha0，打得火热的，我们的海床，今晚又是浪情的关系，在触礁石的激情中，我享受你给的激情，直到你许久之後，漫漫散退。
汪洋一片，无边无垠，我们小得不能再小的指环，是我们心中的交响曲，无关其他，没有人来拆散，即使是一种轻音乐风格，我们也快活。
这天晚上，我听着海cha0声，唱情歌，我在化妆台前，抹擦rye，喷香水，一曲风吹草动，我们已经变成睡着的，理查克莱德门的梦中婚礼。
我好满足，你陪在我身边，停看听的火车栅栏逐渐放下来了，你和我搭着特快列车，前往我们要去的论坛座谈会，我想仔细的倾听。
你教会我的画山形，我已画就一群又一群的连绵不绝，那是我们在g0u通，是一种修行美学的ai，收藏价值是连城的，因为我专门为你而画。
我们的小窝，藏着好多次的对话秘密，只有我们知道的话题，你总是一个样子，就是疲惫不堪，我总想替你按按摩，或泡个澡，或合力他命。
我们读小情歌，柳丁一般乱滚动的心跳，好酸又甜，青涩的时代里，没有人禁止中老年人谈恋ai，真自由，我蔓延在你的怀里，触动皮肤。
这次我不会让戒指，再次不小心脱落，找不到在哪里，我已经固定了它的密码，这密码叫做我喜欢你，而且我们酗着加上蔗糖的红酒，乾杯。
乐观座/吴菀菱
我坐在这个固定的沙发蒲团上面，它成为我写作时的靠背，这条热闹街有我从小到大的所有足迹，我不能忘却，因为她的存在，我常常可以自由来回温暖的家，无论出发到哪里去，都会记得回到现实的家庭住址。
我，一点也没逻辑。
总之，我喜欢发现内心的语言，窝居，喝茶，沉思，再吵的交通工具，也不会打扰我的写作，因为我已沉迷其中，而且我陷入了一种超越时空回到恶学校的阶梯中，我是不是要往上爬，读够深奥的书，我不想上当。
当若有各种观点的翻转，将我击垮，我还得爬起来，迷ai只为文学梦，深造文学理论是好的，但是老师的格调太高，高度重视学术的态度，我只能说，我意要学术界重视我的作品，写作目的，但却乏人问津。
我喜欢坐拥文学界，但是我人际关系不好，声名太差了，为了证实我的文学观，我亲自去冒险，去观察，我的职业生涯是没有规划设计过的，当所有主编不看好我时，难道我就该退隐，我还得沉潜，才能进步神速。
学问脑/吴菀菱
天使之心/天使存心是不是骗局，没有法力无边，只有说出神圣的规矩，没有救赎，没有继续追踪，关怀曾听法的人子。
风米粉/疯狂的吃米粉，新竹的风中有你在，所以用吞咽的b较快，你那贡丸一般的唇，给我ai抚的x1允，我的r0u慾缺了一个口，被你的活塞拼命的填补。
灵魂/我一直被不圣洁的鬼缠绕着，直到我打破他的谎言，我才恢复自己的本我，梦见我在作家排行榜上居於中上的位置。
我昨夜都没有幻听，睡得很好，今早去拿药，医生主动给我换了一种药，我想想，也好，说不定病情会变得更好。
我跟老师情断义绝了，因为他的幻听一直说谎，害我得了怀疑论，很多是非都持不信的态度，我终於解脱了。
为何别人遇到的灵魂是耶和华和耶稣，我却遇到鬼魂附t，真是经念得不够多，得再加强努力才行，我要健康。
原来他很讨厌我，那我就不理他了，反正我也没有失去什麽，反而得到节俭的习惯，这样真好，我想存多一点钱。
可是我被那黑se透ch0u弄得很不爽，他这麽鄙视我，却对那个nv老师很好，很敬重，我真的好生气，两边都不能上课。
没关系，就当个普通人，我要多赚点稿费，再去交文坛朋友，或许我可以再写善书，和英文，夕yan，前方没有阻碍。
我最近想买一本书，但是都缺货，我想去参加别的二手书店讲座，但是我不喜欢再ga0nvx主义，所以不愿意随便参加。
我要去房间关起门来，录自己的歌词，我真的很ai清唱，诗的语言很迷人，最好是自己写自己唱，我的声音也不错的。
有一个鬼在左右我的写作，好像上完厕所後，又有冲水的声音，好恐怖，我最怕被鬼附身，他竟然0仿老师，对我幻听。
我误会了老师，反正他也不再是我的谬思了，我真的可以再找别的题材来写，不乏老师给我的幻想感觉，我可以。
我想写论书，论鬼，论司马中原的，因为我从小就迷上聊斋，迷上鬼迷神窍的故事，我也染上了这装神弄鬼的风格。
我以前小学，最迷司马中原的译本，好入迷，好沈醉，所以长大了以後，才会被鬼觊觎，一身都是这样的诡异故事。
我要参加免费的活动，或许我可以收到出版社邀稿，或邀请，我就去参与，攀感情，这是社交不良的我，要去突破的。
我不能老是被鬼缠着，我的内心要有主tx，不能随波逐流，我要向老师告别，因为他瞧不起我，我内心很受伤。
我很喜欢画皮这部片，我觉得很有感情，但是自己却在皮肤不好的毛病中，感觉到了那种自卑的心理，我很讨厌这张皮。
金se夕yan。
贡亀记/我买了一张七和九倍数的大乐透，结果才中了两码，少了一个特别号就得到四百元了，真是太悲惨了。我又按照梦境号码，买了新的两张乐透，希望可以中奖。
把塑崩药丸泡开，十颗一杯，其实不过是决明子味而已，但还真的减了三公斤，真是想不透。
不涅盘之前/誓言在生命结束之前，不作宠物猫或鬼婴，我没有其它生命要苟活，没有生育证明我拒绝，被人当摇钱树豢养，因为我的涅盘还很远。
抢钢琴的魔/原来她抢别人的琴，无所不抢见琴就抢，电子琴和钢琴都曾经，是她躲避恶夫的工具，他b她栽培nv高音以赚钱，我将琴物归原主，幸福的本土旋律，不要多娴熟的技巧，只要乐在其中就好。
秋天梦见自己在做面包，开巴士，结果开过小隧道，来到海边，真糟糕，又往回走。
前天还梦见吃汉堡，吃到芥末h都溢出来了，吃到最後，把一片面包，送给黑猫吃，它却不领情，转头就走。
自从换药之後，我就不再口苦了，没有幻听，而且梦中也像旅游物语，非常快乐，我可以笑着起床。
金se象徵的夕yan，照耀着我，我的文艺复兴时期，就在此时此刻，我可以选择做好梦，不再有恶梦了。
我早上吃了巧克力夹吐司，就去念早课了，因为太困了，又回去睡觉，还是很温馨。只不过，妈妈念经的声音，竟然变成爸爸的男音。
完璧归赵/我是那叫做曌的和氏璧，成全你的家庭照明，我会珍惜情国的决定，把美男人还给nv主人，就算是和事佬一番，留得青山在的美名，继续绘画我的钱山水。
我已经忘记的名，即使还会浮现，我也不去管，那些奇遇因缘，因为不了解，过去究竟有何好处，能使我抛开创境，书写探索之旅，或许是一个参考，并不需要相遇，或再把他回忆起。
ai情/刚才发现小情歌花纹棉被，一直给我大雨滂沱的倾倒，却也给我背影的离sao，教我如何不流泪，不旁徨於已经厌倦的xa，我抱着你给的礼物睡觉，然而我的ai已经无声无息，不容许一丝一毫的杂音。
无梦。至人。
下午昏睡三小时，都没有做梦，好舒服，但却一直流汗，於是打开了电风扇。我都用登山棍去开电扇，因为手不够长，我相信凉爽的睡眠可以纾解内心的郁结。
昨天梦见有个自称圣nv贞德的同仁，给我送药来，我看到那药丸像巧克力一样大，觉得太夸张了，於是吃另一包的，老师给的中药。
老师留下药丸来关心我，我用力吞下破碎的药片，好高兴，但是我却在庆祝疾病恢复，身心健康，生命极为快乐而无压力。
昨天我在没有幻听中，睡着，虽然有点y影的感觉，但是我却是很欢喜的入睡，大学社团同学淑珍来梦里找我，跟我聊天。
一个人，在秋季，却热的坐不住，闷阿，只好数一数掉落的发，看邻居变调的家庭脸孔，吃月饼却不知内馅，今年，我度过了最诗意的灵感。
摆脱了你的黑幕，我活脱自由派，又像如鱼得水，但愿你不要呼x1同我一样的水中氧，你去做水草好了，让我天天看你的影子。
老师，谢谢你入我梦来，我不该忘记你，但我的记x不行了，往日的缘分只到此为止，梦也不一定会停，容我把你写成一个原型，我知道你还没ai过，但我已经不能再给了，就当一场吧！
秋蝉来到之前，跟你耳语最後一句，不後悔ai你一场，只因你是那知音每一句你都铭记在心。
中秋/今天下雨，看不得月亮，shill，打破团圆的温暖，人间的ai情。
昨夜老师来梦中弄我，问我为什麽失yu了，我没有办法去面对他，纪念的尼康相机，也早已被我痛摔致si，但是过了中秋之後，我就不去找团圆了，毕竟我已经换了一个人似的，不会对ai情再有遐想。
我好想你，相思是病，回忆似海，总之，我应该在现实中，活回自己，不该妄想你。你是师长，属於父的城邦，我喜欢你是天秤座，但是我们不和，在你的谎言中，你已消音。
大学城/吴菀菱
文学概论/1
顾正萍老师带着她的文学概论合着作，来到课堂上，跟我聊一些事情，我发现诗友讲的一些话，要打三分疑问，因为老师跟我讲的才是真的事情。大家准时到了以後，顾老师就开始讲课了，她问每个学生如何提出有机整t的举例。
中国没有叙事观点，只有说书人，张ai玲的红玫瑰白玫瑰，陈述行为的主观话语，narratology，叙事学。中元构图，，说话大师的画龙点睛，变音必须自己判断，复调，要判断，叙述者我，真的真知吗？一定有另外一个叙述者，小知识份子，全知全能的叙术者。
有机整t是好的，赘言，就不是好，如意举例说艾可，建构一个事件，是形式主义的事件，侦探玫瑰之名，十三世纪，七场谋杀，凶手是图书馆长，听到侦探述说犯案过程，他才决定进一步去模拟实践犯罪方法。义大利的文艺复兴，全片都是咖啡se的se调，玫瑰的名字，符号学，艾可也写傅柯摆。
朵莉丝莱辛的金se笔记，分为金se的书，黑se的书，hse的书，红se的书，蓝se的书，其实是一种後现代主义的日记拼贴，一个马克思主义婚姻下的职业妇nv，对於离婚生命的反思，生活就是一个妙道，李欧塔说马克思主义即慾望，但是她的生活里已经与慾望脱离了，但是昇华为妙道。又如，东尼墨莉森的宠儿，有机整t是什麽，母亲跟丧生的小孩灵魂对话，整部作品都在对话，只有两个角se，现在又写黑宝贝。
後设，自我意识，宿命者杰克跟他的主人，回到家中的过程，一天到晚在说他的罗曼史，作者跳出来评论这段话，上帝已经把我们什麽都写好了。狄得罗，写百科全书，花了二十年，修nv传，揭露宗教的黑暗面。英文ai格尼斯，修nv的怀孕孩子生出来了，是谁让她大肚子的呢？
村上春树，同伴们很和谐，约好一同在同一个地方上大学，决定在东京上学但是别人不理他，想像要自杀，三十六岁交了一个nv朋友，要她去找回那些排挤的友人，所以一个一个找解答，完整了自己，继续生活。
普鲁斯特，意识流。前夫人跟参谋长的ai，崑曲，京剧，蓝田玉，不可能得到的ai，游园惊梦，叫他们戏子地位很低，由看戏主角前将军的高级地位来提升这个作品。蓝田玉，你这一生解注定少了一根骨头，窦夫人把珠宝都给他了，他感恩的心而放弃了ai情。游园和惊梦，不能唱戏，只因为他喝了花雕吗？
郭松棻的，写教鲁迅的孔乙己，他以为自己就是孔乙己，有意象主义，意识流还是属於有机主t，只有超现实没有，活不到二十年，布勒东，自动书写是想到什麽就写，所以寿终不正寝。後设就要用新叙事学，反写实，反现实主义，後设就是去化。
去俄国形式主义的情节，如何测量水g0u的距离，小姐一直笑而不答，马小姐也是笑而不答，突显读者的角se，他知道作者主角跟小姐有没有往来，他意思是说，他继续写笑说，没有往来。测量灵魂的宽度，。
文字有其力量，在於读者明了，看穿，透视，t0ukui，探视，种种观察之中，文字的意态，几乎故意为之，是创作者的目的和标志。
意知力/3
意志，抑制，益智，异质，这些同音异义文字，代表了意知力的内貌，内部层层交叠的文学张力，当你误解时，真是一差三千里。
我的写作中，角se都是透明的，由作者去放上他们的脸孔，肖像，想象他们的象徵，苦闷，渴求，慾望，向往，等等层面的向度。
感染力/4
文字的宣泄，优秀的读者会知道情节，情结，而在内心批判之，而愚笨的就不去反思，省查，其关键的前因後果，所以美学在於懂。
文章或理论写得好，跟修养也有关，能用文笔感染人心，发诸相信，而去实践文学写作，就是一种散播种子的力量。
向心力/5
研究要有内涵，深度，透视力，这对文本的书写目的，有挖掘真相的方向，即对文学作品的向心力，jg萃化，分析出最认真的效应。
其效果，不只光大者的眼目，更透彻其心智，故出版是一种良心事业，不能任意为之，然而尽信书不如无书，要读得要略方止。
凝聚力/6
如何处理一篇文章或长篇，这不一定要计画，只有随着直觉，一个朦胧的方向，就能结构出闪亮的内容，聚集一部扣人心弦的作品。
而批评与真实，是一镜两面主t，不能随便批判，这样会毁了一个作家，他的立意思维，原本是一种道理例子，不能被曲解，扭曲。
理解力/7
那麽你要写给谁看，你目的要影响谁，这些都是写作的考验，命题，根本，如今我已不喜欢为了别人而写，我写一些问题x的本质。
写作中时而会中断，思考，揣摩，将整t规划纲要完成，是中间地带要衔接的，理解对自己或他人而言，他人就是地狱。
学习力/8
身为学者的师长们，总有一种拉拔学生的学习力的苦心，懿旨，他们无不想教育出菁英来，这时，就要加深其学习能力，测验其心。
自己看书，是有励jg图治的效用，学问不是光从老师抄黑板笔记中得到，而是jg通每一个学术，融会贯通，进而用脑力去面对文学事件。
批判力/9
要看过文学理论的里面内容，再去找寻案例，这是研究批判力的唯一方法，没有其他，理论读的再多，不懂得应用，那麽就不会分析。
文学家作用是等着人们去挖掘金矿，挖掘书中的重点，警醒过来，知道原来如此的议意，然後穿针引线的，让别人也同样理解。
认同感/吴菀菱
人是堕落的神，所以人认同於神坛，神命，神主，自己没有神力，佛力，只有靠信仰认同感，来祈求想要的愿望，美好的前途。
尼采在道德系谱书中，提到人类的善与恶，之後傅柯受到其系谱学影响，而改良之，变成对话语的考古，哲学的系谱，等应用方法。
系谱学原来是用以研究家谱与血缘，目的是追溯起源，从而得到自身由来的安定感。
之後，尼采使用词源学的研究方式探讨「词语」以及「价值观」的传承，以继承的断裂x达到自身存有的保证。
傅柯延续尼采的系谱学对知识、疯癫、x和医学等等社会学的边缘议题加以研究。
系谱学nealogy揭示了事物的不连续x，适合承载傅柯独特的本t论及知识论，成为傅柯晚期使用的研究方法。
系谱学是傅柯的最重要哲学方法，讨论它的着作很多，这一篇是入门的概念介绍，值得对傅柯的哲学有兴趣却不得其门而入的朋友一读。
本文针对教育批判研究进行系谱学分析，指出这些理论一方面运用权力概念作为理解和批判教育实际的方式，另一方面却也出现了权力的辩证。
《规训与惩罚》与《x意识史》乃是傅柯将其系谱学具t运用於实际历史研究的明证，同时也是傅柯从一九六九年以来对政治活动与权力运作的研究内容。
历史，理论，与文化，构成了傅科的系谱学，他甚至超越了尼采的系谱学，成为一种研讨论说的方法学和手段。
傅柯自己说明系谱学的三个领域：
1有关我们真理的我们自身的历史本t论，通过它，我们自命为知识主t。
2有关权力领域的我们自身的历史本t论，通过它，我们自命为作用於他人主t。
3有关1un1i学的历史本t论，通过它，我们自命为道德代理人。
一种研究价值、道德、禁yu以及知识的谱系学，将永远不会去追寻“起源”，
将永远不会把历史的种种cha曲当成不可理解的东西忽略掉。相反，它紧盯
着伴随着每个开端的细枝末节和偶发事件；它将一丝不苟地注意它们的小
j小恶；它将等待着它们的出现――有朝一日露出真正面目――以它者的
面目出现。无论它们在哪儿，都是无所顾忌地通过“挖掘下面”，还是让它
们有时间从迷g0ng逃脱出来，在迷g0ng中，其实从没有什麽真理扣押它们。谱
系学家需要历史来消除关於起源的幻象，其方式很类似一个需要医生来驱
赶自己灵魂中y影的优秀哲学家。他必须能够认出历史的诸多事件，它的
跌荡、它的意外、它并不牢靠的胜利和难以承受的失败，说明开端、返祖
和遗传。同样，爲了评判哲学话语，他也还必须能够诊断身t的疾病、强
弱的状况、衰竭和抵抗力。历史是一种不断生成的机t，时而强壮，时而
虚弱，时而隐隐躁动，时而晕眩般地狂热sao乱；而只有形而上学家才会从
起源那飘渺的理念x中去寻求自己的灵魂。──傅柯:〈尼采?谱系学?历史学〉
慢说明/吴菀菱
慢说明就是慢叙述，把慢慢的说，拖长的说，说到连主旨都忘了，这是一个文学作品的轻重缓急问题。
说得太快，关键都出来了，有什麽机关可言，一下子所有的问题都在眼前矛盾，这样子未免堆得太多难看了。
像古典，都是慢叙事的，如西厢记，红楼梦，三国演义，水浒传，等等，都在卖关子，所以有其整t意义存在。
什麽是快叙述呢？如一个妇nv做代生孕母，她的剧情就很快跳过十个月，很快的威胁到元配，想要抢了她的好公的ai。
一般电影，总是会使用快速叙述，好跳过需要说明的场景，然後科幻的转折就成为一种快慢自己应用的调整手法。
根本上，欧兰朵公主就是一种慢叙述，她将一个个来求婚的王子，用难题不通过而杀了他们，其实她只是不想结婚而已。
但是到了一个命中注定的王子来时，他知道答案了，公主很紧张，派人去问他答案，但是他不小心松口，公主遂认错，嫁给他。
这是剧场的步骤，有ga0cha0，有伏笔，有如神助的王子，怎麽这麽聪明，这就是慢叙述，王子的ai，倾慕，就是成功的结局。
很多现在主义的都在拖戏，但也构成了翻拍电影的戏剧化，这正是慢叙述的作用，让观众猜不出接下来要演什麽。
基本上所有的论文，都是慢叙述，要以理力争的叙说理论，所以作品的话，都是在说明一个纲要的重点，如何构成的。
卡通是快叙述，打开天窗说亮话，小孩才看得懂，小孩不懂隐喻的，所以快速好懂，就是他们看卡通时产生快乐的泉源。
看京剧，也是慢叙述，在唱词中找剧情，这是一种观看的艺术，慢调子的剧情，通常是应用历史故事和情节，来作为主t。
为了快速演过，就跑龙套，换幕，用假动作，入门，骑马，打杀，等等，在京剧里都是省略或快速带过的象徵。
慢说明的案例，像是轻，说的很没有结构诶，很散文，这就是一种慢叙述的典型，快节奏的书是复杂，是快叙述。
像快思慢想这本书，讲的就是快慢得宜的想，思考，快思是快叙述，那慢想就是慢叙述了，其实会与慢是有其节奏的伴随。
如快速的线上，普鲁斯特的追忆似水年华，走马看花，不知所云，很像在一些细节上慢叙述，在时间进程上，却是快叙述。
在共布雷，在斯万的家，在盖尔茫特家那边，这些室内发生的叙述，是慢叙述，是属於意识流，但是普鲁斯特的内心却是不老的。
今天要去听普鲁斯特的作品与符号的关系，真的很想买那本论书，但作者不详，希望还是藉由老师的传述，来理解这本的符号学。
本书包括社交符号，ai的符号，感觉符号，艺术符号，这四种符号将普鲁斯特的一言以蔽之，就是沙龙生活中的压抑与解放。
文人命/吴菀菱
光怪陆离的人间，充满了奇怪的事情，人心离乱，人事纠纷，纠葛，到处都有新鲜事。
就这样人人自危，自顾不暇，活着，就有危机，警讯，四处走窜，像是一个有神功的蟑螂，打也打不si的逃走了。
人间蟑螂这麽多，岂缺我一个，我要自立自强，从新改过，再也不做一个拖延战术的运动家。
我要去解决危机，不在危险中度日，我要的不是存在的多余感，而是正面价值，所以我要坚强，要惕励。
不要再倒下去，倒向不正道的路面，我要隐藏在影子底下，成为一颗小小棋子。
赢得了人生的顺利，成善的心态，不要被b到绝境si角，因为忍耐力使我坚强，我永远ai真理。
我没记错的话，现在的我没有以前理x了，那是因为相信知识与直觉的关系，现在的感觉b较少知x。
一gu淡淡的执着，让我迷路了，希望能够在未来的时候，走向开阔的道路，可不要再来个窟窿，让我跌倒爬不起来。
不能期待有一只手把我拉起，帮助我站起来，所以要一心向上，理x的存在於这世上。
不要再心存疑虑，或是把所有的讯息都x1收，我又不是电子记忆t，哪会记得那麽多事，而且记忆是会变更的。
以後我会记得那些，谁晓得，岁月就让它过去，时光不等待，再一次我卸下了手表，不被它定格。
文人命运，各自，风格成局，然而不走到终点，绝不晓得是悲剧或喜剧的，这是天命。
虽然文人只是b他人多一点文学知识的人而已，是不是有深奥内涵，作品是会说话的，不必再多说明。
我才知道，一山有b一山高，人外有人，天外有天，但是我的心中是一个未央国，我晓得一定还有高人是我不认识的。
所以谦逊，所以自卑，所以拼命再读书，重新回到以前那麽知x的本职，身为作家之si，我还要再复活过来。
今天没去听讲座，反而被绿豆汤，烫到上口腔，皮都脱落，再吃东西，桂圆核桃糕，芦笋果汁，柳丁汁，都好痛哦！
又被退稿了，好失意，竟然梦见阿公吵着要吃鳄鱼皮，再也不相信神明了，我觉得被上天玩弄。
我觉得主编之权力，我无法改变，所以一直痴痴的等待，认命的被退稿，不知道怎麽办。
还好有人提醒，文坛浊恶，作文章如在造业，所以要清醒的注意自己笔下的产物，不要乱写。
我想在里创造新理论，很有趣，能超越文学理论，是一种雕虫小技，我知道这样是无法颠覆的。
然而与其什麽都知道，而创造不出作品，倒不如什麽都不知道，而写好来得好，不是吗？
我还是要存钱，不乱花钱了，因为生活需要许多jg神x来支撑，苦闷读书的目的，一切都是为了昇华。
文人墨客的灵魂深处，处心积虑似的，争取自己的声音，而我却被掏空，被落寞，我很不甘心。
形容法/吴菀菱
要形容文学作品，就要有各种譬喻法的形容词，形容词格也是一种符号，只是她很多元化，有长有短。
明喻，转喻，b喻，说喻，等等，都是形容文学的方法，例如下列两首诗，就是用尽了所有的谕法。
何谓善美/避免遐想逸思，不作浪漫的花费，禁止奇幻冒险，不要投机，言语，勿失良机。
身心保持健康，真诚为实，相信永恒的理论，切莫颠三倒四，信仰古老，而不探新鲜。
对人仁慈，待物悲悯，如此，即为善美心地，宝贵而详实，不为虚妄，充满光明。
梦与错觉/梦见诗人上身，他亲密的向我索ai，但是政治区分我们的恋情，连诗集都被打上问号。
我的错觉是一首诗，来自t验主义，是属於，形而下的自私想法，所以自梦境醒来，查询到虚妄。
多麽的狂热错乱，使得平凡的友谊，化解成误会，梦的错误，使得我看清楚，自己的心，不皎洁。
以上就是一种蜕变风格，对於事後的反省，事前的箴言，两相依偎，对立，或对照，这是一个诗的隐喻法。
b方说，我听到邻居的闹钟声，打破玻璃声，拿锅盘声，摔门声，但是都没有人善後，这就是幻听。
幻觉也是，他不真实，是一场徒然的梦，而前面的善美励志诗，则主张不要虚妄，这才是正直。
现实与梦境的对峙，构成这篇自喻的意义，我想研究自己的思路，一定是要有自知之明的。
对於真与假，有一套面对的方式，这才是诗以明志，不要背叛了乱坏了真知真觉。
形容法有时也用於其他文类，如和散文，戏曲和剧本，形容是增加美感的接受反应。
在文学化的时代里，所言所遇皆是解释文字，文本成为一种书信一般传阅的东西，洞悉了就心里有数。
若是一种风行文化，你不去看，或了解，你就落伍了，文学电影也是这样，但过气了还是很有意义在。
创作力更是一种制造文本的能力，文艺能量，他将人们内心发抒的结打开，使人们互相分享慰藉。
所以文学之为书，就是为了广为流传，为了研究了解，作者为了说喻一种内心的道理，让读者去解谜。
文学之为用，重在洗涤人心，启迪思想，启蒙蔽者，让人们懂得珍惜文本，去知道更多的现象。
形容词是一种修饰的作者，但他让读者知道美的感受，修辞的美学，而且在谈吐书写之间，都受到影响。
为什麽要有形容，因为对於人事物的解释，必须要用说明来诠释，对方才会懂，形容就是一种g0u通。
一篇文章，若缺少了修饰形容词，多麽乏味，那种枯槁的象徵，使得读者不能感知到文字之美意。
所以美学又称为修饰文字学，又属於艺术各种项目，他的文艺品质，一定有高低水准之分。
作品一推出来，马上就会有人赏析，这时，标题之形容，占据了x1引力的大部分，所以形容法是很重要的一门。
絮文裁/吴菀菱
文裁是什麽？就是文t的剪裁後的文章，像一本书的修编，最後絮语游戏，合乎其实，不然而後现代主义。
一本书要像文心雕龙那样，很充实，很言之有物，这样才是正规的文裁，然而没看过，又能说什麽呢？
原道说。文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄hse杂，方圆t分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，x灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕se，有踰画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至於林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球鍠：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
是正确说明天地人三才，成为为文的主要元素，天地之中则有五行，他们都是撰文的自然之道。
三才亦为三裁也，都是一样的文t，人所为之者为文学，更改过的就是文裁本身，也可成为文学t裁。
而下笔有如神者，是x灵所锺，文人参考天地山川的两仪，写就切切实实，则其文为道之文也。
论者正看到了刘勰写《原道》篇的真正意图。
如前所述，「自然之道」作为刘勰论文的一个基本观点，是指万事万物必有其自然之美的规律，这是刘勰论证一切作品应有一定文采的理论根据。
他不仅认为文采「与天地并生」，甚至断言：「圣贤书辞，总称文章，非采而何！」
此文采即为文裁，万物之美必写入文章中，才能出其纸上山川，纸上天地，与天地并生，总称文裁。
絮说文裁之定义，看原道之文道，即为可知其释天地山川之自然美感规律，原本就是要记牢的重点。
撰文一定要有美感，美学，所以文裁又称为文法裁定，合乎文t之自然为道法自然，无其它也。
《文心雕龙》中从《辨sao》到《书记》的二十一篇是「论文叙笔」。
这二十一篇分别论述了sao、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文t。
刘勰对每种文t都讲了它的发展概况及其特点，所以，通常称这二十一篇为文t论。
但这二十一篇，并不仅仅是论述文t，更主要的还是分别总结晋宋以前各种文t的写作经验。
如前所述，刘勰之所以能建立以唯物观点为主的文学理论t系，其重要原因之一，就是他能从实际出发。
他之所以能提出一些有益的文学理论，也主要是由於这二十一篇相当全面地总结了历代各种文t的写作经验。
悟x情/吴菀菱
悟x情就是情感的领悟，道理原理的领悟，对一切文学理论的了解与应用，充分的达到美学的ga0cha0迭起，即悟x。
若是一篇深奥文章都看不懂，那麽你的悟x可要大打折了，因为这正是考验能力的关卡，你必须冲破这格局。
当你了悟了解，文学理论即悟x，你就会感觉到，看一团文章能举一反三，而且推敲其中蕴藏的文意机密。
文章是写给钻研的人看的，无心於此，而买了书不看，这种行为是假x知识分子，是一种虚伪的雅痞。
或者你看的懂而不想看，会受到影响的焦虑，或障碍，使你看书像翻脸不认人，经过几年就对内容失忆了。