第1365节

从此可见，黄帝和释迦的观点仿佛，生死绝非断层、而是一个连续的过程。

生中藏死，死中蕴生。

沈约和许多人讨论生死，如今再加上琴丝提供的科技，可以轻易推出人之循环的过程。

“沈约，你明白了？”琴丝突然道。

沈约微笑道：“人之生死轮转，生因五大汇聚、按基因规则组成躯体，灵明点加入，形成生命之初。死因五大分崩，灵明点脱离，完成死亡过程，灵明点之存，让死为新生之根。此过程周而复始，即为六道根基。”

史密斯先生激动道，“正是如此。”

沈约又道，“但人出生因五蕴之垢，不能自查此理。”

他这般说的张继先微微点头，他对此最有体会。

人若无深厚的修行之基，五蕴如尘垢，就会抹杀灵明点的记忆，这也是太多人记不得前尘的缘故。

世人忘记前尘，绝非喝了什么孟婆汤，而是五蕴之垢暗自作怪。

他张继先虽明此理，仗着深厚的修行根基，还用了五年才破除五蕴之垢记得前尘，庸碌常人若要记起前尘，那无疑有登天之难。

沈约继续道：“人死因五蕴所迷，同样无法体会这个过程。但人在临死刹那，少却五大规则束缚，若是清醒，就能查此微妙。而修行者多用这种规则入定，观察生死之妙，得悟妙法正行。”

看向夜星沉，沈约正色道，“阁下能得天人合一，自知此理。”转望琴丝，沈约肃然道，“你们虽未证得，却依古人明言、用科学之法测得这个现象。”

第2009节闭环问题

沈约所言，让众人恍然大悟。

不是科学无法观测的现象就是迷信，也不是科学不能观测的境况就是神通。

科学的定义本来就是模糊的、自相矛盾的。

如果一切都以实际观察作为科学依旧的话，那量子理论的测不准、双缝实验，根本就是迷信的存在，但量子偏偏又是可以观测到、真实又不确定状态的存在。

这无疑给所谓的科学定义一记重拳。

以自相矛盾的根基想要得到正确的答案，无疑是缘木求鱼。

你看不到，可能是你认知不到；你看不清，可能是因为你没有清醒的头脑。

沈约深明此理，他从不用科学排斥古文明，也不会用古文明来反对科学。

他从来都是取精去糟，融合成贯通之理。

在世人多认为排斥自身认知以外的一切才能维持自身“小我”存在的时候，他早就在融会贯通，一探天地之妙。

无论古文明还是科学，无非是人类对世界认知的一条途径，既然条条大路通罗马，你妄言哪条道路是通罗马的最佳路径，本来就是荒谬的事情。

夜星沉、琴丝之间的矛盾看起来不可调和，可沈约轻易解决。

夜星沉是以古文明的抽坎添离之法看待水火分割，葛洪的九字真言虽有问题，但本身无疑是个修行者，得以在内观中看到水火分离时、三魂七魄显现的情况。

何为三魂七魄？

古人其实并无定论，沈约对此亦不执著——从他的角度来看，那无非是修行中不停的除垢后得见的心性显露、折射出人体的内在之光罢了。

这就和你透过棱镜看到的虹彩一样，纠结虹彩变幻的意义不大，痴迷各种组合绚丽不过又是坠入五蕴中……

真正的修行，不需在这变幻不定的境界浪费光阴，而是要直至心性之光，那一切自然了了如照。

夜星沉、葛洪从古文明的角度看待人体没错，但他们想不到有朝一日，世人不需内观同样可看到这种神奇的景象。

用科学观测法，测量人频死那一刻的能量情况。

这就是琴丝这些人的解决方法。

这种方法，同样可以管中窥豹，虽见一斑，但琴丝以一斑几乎推出全豹的形体，着实是非常之聪。

琴丝、夜星沉均非蒙昧之人，彼此听到对方的看法，都知对方言中道理，再得沈约点明，如何还会执着？

琴丝最先点头道，“正是如此。”

夜星沉默然片刻，“这种时机稍纵即逝，哪怕自身都难琢磨，实在让人难信外人会通过……工具观察到。”

说到这里，他倒有些怅然若失。

自古修行之苦，非坚韧不拔之人难以逾越，若是能批量生产，那让苦苦修行之人情何以堪？

琴丝似明白夜星沉之意，苦涩道，“我等虽明，却无法做到更进一步的观测，实则仍如门外汉般。这就如为赋新词强说愁般，说愁，终难体会愁之凄苦，我能说道，却始终无法达到大道的境界。”

末世人闻言，心有戚戚，多明琴丝之意。

这和梵高画作般，世人已可轻易的复制出梵高的画作，分析了梵高作画的各种笔法、甚至揣摩梵高作画的心境，但这世界，始终无法出现第二个梵高。

夜星沉盯着琴丝，建议道：“以你之聪，若要修道，绝非难事。”

琴丝没有回避夜星沉的目光，真诚道：“可惜我太聪明了些。”

夜星沉笑笑，不再多劝。

太过聪明心就杂乱只想着取巧，修行本要定心、没有巧途可言，一味的聪明反倒会成为修行桎梏。