第1514节
“因此这世上有了智慧和愚痴。”
叶宣儿再道，“有智慧的人，因为灯罩更薄是以能透漏出更多的光明，光明引领那人时不时的灵光闪动，成为世上杰出的人才。而更有头脑的人，开始思考为何有光明出现，等到他们发现灯罩的问题，显而易见的就会去除灯罩，这就是去除无明、去除五蕴，或者说是去尘，这也叫做修行！”
沈约缓缓点头。
世人从各种角度解释修行，叶宣儿的这种解释，可算是通俗易懂。
“慧远的念佛法门，就是去除灯罩的一种法门。”
叶宣儿一法通、百理明，“白沙在涅与之俱黑，蓬生麻中不扶自直。阿弥陀佛四字的本意就是观想身心光明，这是采用近似法来去除灯罩，显露光明。”
慧远双手合十，“阿弥陀佛，善哉善哉。施主所讲浅显易懂，哪怕是贫僧听闻，都有茅塞顿开之感。”
他一生念佛，更是因为信、愿、行。
信为百行先，若不信，无有能成。若不信而有成，肯定不过是随波逐流，置身风口，转瞬消逝，非有真成。
因为信，慧远念佛观佛，一心不乱，这才日趋清明，但你让他如琴丝、叶宣儿这般说出这种道理，仍旧难能。
信并不意味着真正的了解。
信任、信任，信而任之。
释迦对那些天资真的不行之人，无法领悟佛语之人只能先让其相信有这么一条路，然后传授其戒定慧的法门，增长其智慧后再助其了解。
世人都认为理解数学理论需要智慧，既然如此，那理解人生全局，难道不需要更大的智慧？
可世人偏偏认为出家为逃世！出家亦是为了逃世！
真有智慧，如何会选择逃避？
邪法所为则是大相径庭，他们是进行pua的控制，让你气血低落，无能分辨的除了死，无路可走。
第2268节 何为记录载体？
叶宣儿听到慧远赞许，却没丝毫自得，“我只是想得到，高僧却是证得到，其实高僧所行，反倒更让我钦佩。”
这听起来很奇特，世事却多是如此境况。爱因斯坦岂不是早想到了引力波，世人却要在多年以后，才能观测到引力波？
理可顿悟，事需渐除。
你理解了，不意味着你可以立即做到，但世人多将其混为一谈，以为自己知道就是理解、理解就是证悟，是以没事就说自己大彻大悟了。
但传授仁义道德的人未见得可以做到仁义道德，不懂仁义道德的人却可能是个道德标兵。
仁义道德如此，理亦如此。
慧远听闻叶宣儿所言，再念佛号，“施主既有此心，如何不行？”他倒是念念向善，可说是苦口婆心。
叶宣儿默然片刻，“多谢高僧提醒。”看向天子基，叶宣儿感慨道，“若是以往，我实在有太多不做的理由，可到如今，我对进入天子基着实很有期待。但万事有缘，尚需缘至方可结果。”
慧远微笑点头，他听懂叶宣儿的意思——等到眼下因缘了结，叶宣儿定有抉择。
轻叹一口气，叶宣儿再道，“天生聪明的人因为灯罩薄，相反，那些异常愚痴的人，是因为灯罩完全挡住了灯泡的光亮，才让那些人一辈子处于懵懂迷惑之中。”
琴丝亦叹，“迄今为止，你说的和我要说的并不二致。”
叶宣儿看了暖玉一眼，“人临终、或假死的那一刻，灯罩失去了作用？因此……光芒去除了遮掩，借助灵明点的光芒，这才让世人临终时能清楚的看到自己的一生？”
琴丝打断道，“在我看来，其中的作用机理，并非那么简单。”
叶宣儿立即道，“我等洗耳恭听。”随即补充道，“暗界的人，都在等着高见。”
琴丝发倒提问，“有的世人灯罩薄弱，临终能看到自己的一生，那这一生当然有记载的的地方？”
叶宣儿想当然的点头。
“那人之一生的经过究竟记载在哪里？”琴丝问道。
叶宣儿毫不犹豫，“当然是在身躯内！灯罩上！或者应该说，是在人的大脑中。”
暖玉却露出犹豫之意。
琴丝见状问道，“暖玉，你不这么认为？”
暖玉迟疑下，“叶宣儿说的好像没有问题，但根据某些记录表明，人在七七之日还会有意识出现，不然各种宗教也不会有头七，七七的招魂、超度日的说法。”
很多宗教的起源或许是正确的，但和历来正确般，都被别有用心之人改的面目全非。
叶宣儿立即意识到问题所在，“人在临终时，还可说灵明点和躯体有着联系，接受到记录一生的数据，然后自动重演。但人死亡后，肯定检测不到脑活动了，很多时候，脑死亡才被认定是真正的死亡。”说着看了暖玉一眼，因为知道暖玉是这方面的行家。
暖玉点头道，“脑死亡后，就如电脑当机，灵明点自然无法再和大脑取得联系。而在四十九日内，却的确有某种真正的还魂记录。”
她刻意强调“真正”二字，自然是说她得到的记录是经过验证的。
“但躯体会灭亡，大脑会死亡……灵明点在不同的生灵中穿梭，同时在大修行者去除无明的显示后展现累劫世的记忆……”
叶宣儿终于明白过来，“不是世人的大脑，而是灵明点上中记录了世人真正的一生，乃至无数生的记忆。天地间，为什么会有这么奇特的事情？”
沈约不能不叹服这三个女人思想的超脱跳跃——有关大修行者可以看到累劫记忆的事情，大雪山的人哪怕没有亲身目睹，也是确信不疑的，可大雪山的那些平常人却无法解释这种事情，哪怕大修行者都只是发现，却无法解释。但这三个女人却对这种现象给了合情合理的解释。
综合三女的联袂解释，再加上沈约和神农的交谈，沈约对其中的原因可说是清楚了然！